نویسنده: dibaji

بسمه تعالی

 

آیت الله دیباجی اصفهانی

سلام علیکم

اینجانب مادرم به رحمت خدا رفته و مال و اموالی نداشته چند سال آخر عمر مریض بودند و توان خواندن نماز و گرفتن روزه نداشتند من پسر بزرگ هستم سؤالم این نماز روزه مادر بر گردن من هست

 

 

پاسخ معظم له

 

بسم الله الرحمن الرحیم

 

بعدالتحیه والسلام

نمازهایی که مادر نخوانده بنابراحتیاط واجب بر پسر بزرگتر واجب است قضاء کند یا اجیر بگیرد که به نیابت از او بخوانند؛ اما روزه اگر مادر توان روزه گرفتن  در ماه رمضان را نداشته و بعد از ماه مبارک رمضان هم نمیتوانسته قضاء آنها را بگیرد (کهن سال بوده یا مریض …) برای هر روز یک مُدّ طعام (۷۵۰گرم ) به احتیاط یک کیلوگرم طعام به فقیر باید داده شود و قضاء روزه واجب نیست ؛ اما اگر میتوانسته قضاء روزه ها را بگیرد و نگرفته است؛ پسر بزرگتر انجام دهد و قضاء کند یا اجیر بگیرند . والله العالم

والسلام علیکم و رحمه الله وبرکاته

سید محمد تقی دیباجی اصفهانی

 

بازدیدها: ۱۷

بسم الله الرحمن الرحیم

 

حضرت آیت الله دیباجی اصفهانی

سلام علیکم

مادرم زمانی که زنده بودند به بچه های متعددی شیر می دادند؛ متاسفانه هیچگاه به خاطر اینکه مساله را نمی دانسته جایی نمی نوشته که مثلا به فلان کودک شیر دادم ، یکی از کسانی که از او شیر خورده پدر خانم من هست که از مادرم شیر خورده بعدا من با دختر او ازدواج کردم الان این جریان را فهمیدم که مادر به پدر خانم شیر داده الان نمی دانم شیر با شرایطی داده که فرزند او بحساب آمده ؟ یا به آن اندازه نداده مادرم هم زنده نیست از او بپرسیم واقعا ماندیم تکلیف من چیست ؟

 

 

پاسخ معظم له

 

بسم الله الرحمن الرحیم

 

بعد التحیه والسلام

شروط رِضاع که در توضیح المسائل آمده است :

• بچه شیر زن زنده را بخورد
• شیر آن زن از حلال باشد نه از حرام
• بچه شیر را از پستان بِمَکد
• شیر خالص باشد
• شیر از یک شوهر باشد
• بچه شیر را قی (استفراغ ) نکند
• دو سال بچه تمام نشده باشد
• پانزده مرتبه یا یک شبانه روز شیر بخورد بطوریکه در عُرف بگویند گوشت و استخوانش روئیده شده.

اگر این شرایط هشتگانه محقق شوده رضاع (شیردادن) اثر میگذارد و الا نه .

شما اگر اطمینان دارید که این شروط حاصل شده نسبت به مادرتان و پدرهمسرتان؛ باید از همسرتان جدا شوید و اگر اطمینان ندارید و شک دارید که آیا پدر همسرتان بمقداریکه علت محرم شدن است شیر خورده یا نخورده؛ در اینصورت آن بچه به کسی محرم نمیشود و ازدواج شما صحیح خواهد بود البته اگر بیّنه (دو مرد عادل یا چهار زن) وجود داشته باشد و شهادت بدهند و بگویند ما میدانیم که این مرد (در هنگام) طفولیت از این زن شیر خورده رضاع ثابت میشود لکن اگر اطمینان وجود نداشته باشد و بیّنه نیز وجود نداشته باشد رضاع ثابت نمیشود و ازدواج شما صحیح خواهد بود . والله العالم

 

والسلام علیکم و رحمه الله وبرکاته

سید محمد تقی دیباجی اصفهانی

بازدیدها: ۲۸

بسم الله الرحم الرحیم

 

حضرت آیت الله دیباجی اصفهانی

سلام علیکم

منزلی  را با صد قرض از دوستان از آقایی خریدم و پس از خرید متوجه شدم که از نظر شهرداری، مشکل دارد وبه فروشنده مراجعه کردم که این ملک مشکل دارد ؛ متوجه شدم  خود فروشنده نیز اطلاع نداشته اینجا تکلیف من و فرشنده از نظر شرعی چیست ما باید چکار کنیم که شرع را مراعات کرده باشیم ؟

 

 

 

پاسخ معظم له

 

بسم الله الرحمن الرحیم

 

بعد التحیه والسلام

بعض شروط (عوضین ثمن و مثمن ) از شروط ضمنیه و مضمره است که عقد بیع بر آنها مُبتنی است و اگر شروط موجود نباشد خیار فسخ وجود دارد مانند سلامت مبیع از عیبت اگر صریحاً ذکر هم نشود باید آن متاعی را که بایع فروخته ، سالم باشد اگر معیوب بود مشتری خیار عیب دارد و میتواند عقد بیع را فسخ کند ؛مانند اینکه نقد باید نقد البلد باشد ثمن باید پول رایج در مملکت باشد اگر صریحاً هم ذکر نشده باشد عقد بیع بر آن مُبتنی است ؛ مشتری اگر پول غیر رایج داد بایع خیار تخلف شرط دارد ، بایع (فروشنده) اگر سند رسمی را منتقل نکرد و سند ملک از جهت ثبت اسناد و از جهت شهرداری مشکل داشت مشتری خیار تخلف شرط دارد و میتواند معامله را فسخ کند و در نزاع موضوعی باید به حاکم شرع مراجعه کرد . والله العالم

والسلام علیکم و رحمه الله و برکاته

سید محمد تقی دیباجی اصفهانی

 

بازدیدها: ۲۲

به نام خدا بخشنده

حضرت آیت الله دیباجی اصفهانی

سلام

چند سؤال دارم

• آیا حجاب در اسلام واجب است ؟
• حد پوشش برای زنان باید چقدر باشد ؟
• با مانتو هم می شود حد پوشش را رعایت نمود؟
• گاهی گوشواره زن از روسری بیرون و پیداست ، در صورتی که هیچ قسمتی از گردن و گوش بیرون نباشد، اشکال دارد ؟چون شنیدم همین که گردن و گوش زن پیدا نباشد اشکال ندارد بقیه زیورها پیدا باشد ؟

 

 

پاسخ معظم له

بسم الله الرحمن الرحیم

بعد التحیه والسلام

قال الله الحکیم:{وَلَا یُبْدِینَ زِینَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا ۖ وَلْیَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَىٰ جُیُوبِهِنَ} [۱]خمر جمع خِمار بمعنی روسری ؛ جیوب جمع جیب بمعنی یقه پیراهن (مراد سینه و گردن است ) این آیه شریفه دلیل وجوب حجاب است بر زنها و در علم اصول ثابت شده که نهی مولی دلیل بر حرمت است؛  میفرماید : زنها نباید خود را ظاهر کنند مگر صورت و دست ها تا مچ البته بر مردها جایز نیست نگاه کردن از روی شهوت ؛ ملازمه نسبت بین عدم وجوب ستر صورت و دست ها تا مچ بر زنها و جواز نگاه مردها دو حکم است ربطی به یکدیگر ندارند برخی از مفسرین میفرمایند مراد از زینت همان گوشواره و النگو و انگشتر و و امثال اینهاست که نباید این زینت ها ظاهر شود پس نباید گوشواره پیدا شود حتی اگر گوش پوشیده باشد و برخی دیگر از مفسرین فرموده اند مراد از زینت محل زینت است مانند سینه و گردن  و گوش و بازو و مچ دست یا مچ پا که محل النگو و خلخال بوده ؛ در جاهلیت دامنه روی سری خود را زنها به شانه ها یا پشت می انداختند و گردن و سینه آنها که مواضع زینت است پیدا بود و خداوند نهی فرمود و دستور دادند روسری باید به نحوه باشد که سینه و گردن را مستور کند. و مانتو حجم بدن زن را نمی پوشاند حجم بدن زن باید پوشیده باشد . والله العالم 

 

والسلام علیکم و رحمه الله وبرکاته

سید محمد تقی دیباجی اصفهانی

 

 

 

 

 

 

 

 

[۱] سوره مبارکه نور ایه ۳۱

بازدیدها: ۲۲

بسم الله الرحمن الرحیم

حضرت استاد آیت الله دیباجی اصفهانی

سلام علیکم و رحمه الله

سؤالی از محضر مبارک دارم جواب دقیقی عنایت بفرمایید جهت ارائه به دوستان دانشجو

در رستاخیز و قیامت ، خدای متعال طبق روایات دین و آیات نورانی  انسان را با همین بدن مادى باز مى گرداند، و به اصطلاح هم جسم انسان و هم روح انسان بر مى گردد. که ما در علم عقاید از آن به عنوان «شبهه آکل و مأکول» نام مى بریم، طبیعتاً انسانها بعد ورود به قبر و بعد سالیان طولانی بدن آنها

خاک می شود ، و به وسیله ریشه درختان جزء گیاه و میوه اى گردید، و انسان دیگرى آن میوه …را خورده و جزء بدن او  می شود ، به هنگام رستاخیز، اجزاى خورده شده، جزء کدام یک از دو بدن خواهد گردید؟واقعا چگونه محاسبه می شوند ؟

از خدای سبحان طول عمر برای حضرتعالی مسالت دارم

 

 

پاسخ معظم له

 

بسم الله الرحمن الرحیم

 

بعدالتحیه والسلام

اسلام بر عقل متکی است اما عقل همه چیز را درک نمیکند ، همه چیز را تنها خداوند درک میکند, اگر همه مسائل دینی بر عقل متکی بود لازم بود دین را از فلاسفه اخذ میکردیم نه از پیامبران علیهم السلام و از کتب آسمانی،  ما معاد جسمانی را از آیات شریفه قرآن اخذ میکنیم؛  و شبهه آکل و مأکول و اعاده معدوم از دیرباز در رابطه با معاد جسمانی مطرح بوده اما جوابش تعبد به قرآن است قرآن در اواخر سوره «یس» قصه ای را نقل میکند که به نقل صاحب مجمع البیان :«أنّ جَمَاعَهً مِنْ کُفَّارِ قُرَیْشَ مِنْهُمْ اُبَی بْنُ خَلَفِ الْجَمْحِی وَ اَبُو جَهْلٍ وَالْعَاصِی بْنِ وَائِلٍ وَالْوَلیدُ بْنُ الْمُغَیْرَهِ تَکَلَّمُوا فِی ذَلِکَ فَقَالَ لَهُمْ اُبَی بْنُ خَلَفِ الْجَمْحِی: أَلاَ تَرَوْنَ اِلَی مَا یَقُولُ مُحَمَّدٌ اَنَّ اللَّهَ یَبْعَثُ الْاَمْوَاتَ، ثُمَّ قَالَ: وَاللَّاتِ وَالْعُزَّی لَاُ صَیِّرَنَّ اِلَیْهِ وَلَاُخَصِّمَنَّهُ، وَ اَخَذَ عَظْماً بَالِیاً فَجَعَلَ یفته بِیَدِهِ وَ هُوَ یَقُولُ: یَا مُحَمَّدُ اَتَرَی اللَّهَ یُحْیِی هَذَا بَعْدَ مَا قَدْ رَمَّ؟ قَالَ صلی الله علیه و آله : نَعَمْ وَ یَبْعَثُکَ وَیُدْخِلُکَ جَهَنَّمَ»؛[۱]

اُبیّ‌بن‌خَلَف یا امیه بن خلف یا عاص بن وائل بوده جمجمه شخص مرده ای را بدست گرفت و نزد پیامبر صلی الله علیه و اله آمد و مقداری از آن استخوان را نرم کرد روی زمین ریخت و گفت : من یحیی العظام و هی رمیم ؟چه کسی این استخوان پوسیده را که خاک شده زنده میکند ؟ پیامبر صلی الله علیه و آله بدستور خداوند جواب داد آن کسیکه در ابتداء او را خلقت نموده ؛در آیه بعدی میفرماید: {أَوَلَیْسَ الَّذِی خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بِقَادِرٍ عَلَىٰ أَنْ یَخْلُقَ مِثْلَهُمْ ۚ بَلَىٰ وَهُوَ الْخَلَّاقُ الْعَلِیمُ}[۲]بدن اخروی مثل بدن دنیوی است (نه بمعنی آن زیرا عین آن بدن با توجه به قید زمان امکان بازگشت ندارد) اما ماده همان ماده است همان مواد پیشین صورتی مانند صورت اول را به خود میگیرد . قرآن مجید کلمه « مِثْلَهُمْ ۚ » را بکار برده که بدن اخروی مثل بدن دنیوی است ذرات اصلی بدن مأکول را خداوند قادر از بدن آکل جدا میکند و کالبد اولی را ایجاد می کند و روح او را در آن کالبد میدمد .

علامه مجلسی رضوان الله تعالی علیه روایتی را از امالی طوسی نقل میکند که برای اثبات معاد جسمانی بسیار مفید است ؛ «حفض بن غیاث»  میگوید من خدمت امام صادق سلام الله علیه بودم که  ابن ابی العوجا (آن مرد مُلحد و زندیق و کافر) آمد و آیه شریفه {إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا بِآیَاتِنَا سَوْفَ نُصْلِیهِمْ نَارًا کُلَّمَا نَضِجَتْ جُلُودُهُمْ بَدَّلْنَاهُمْ جُلُودًا غَیْرَهَا لِیَذُوقُوا الْعَذَابَ ۗ إِنَّ اللَّهَ کَانَ عَزِیزًا حَکِیمًا} [۳]را خواندند همانان کسانی که به آیات ما کفر ورزیدند به زودی آنان را در آتشی افکنیم هرگاه پوستشان سوخته شود اَبی العَوجاء به امام صادق سلام الله علیه عرض کرد اگر این جلد بدن عاصی و مجرم که معصیت برای آنان پوست های دیگر قرار دهیم  تا عذاب را دریابند همانا خداوند توانای درستکار است,  ابن کرده بسوزد جلد دیگری که ایجاد میشود چرا بسوزد اگر جلد دوم عین جلد اول است چرا خداوند کلمه (غَیْرَهَا) آورده؟  و اگر جلد دوم غیر جلد اول است گناهی نکرده تا سوخته شود؛ قال اباعبدالله سلام الله علیه  «ویحک هی هی و هی غیرها» ؛ امام سلام الله علیه فرمود وای بر تو، آن جلد دوم همان جلد اول است و در عین حال غیر جلد اول است  سپس امام سلام الله علیه مثال زدند که اگر خشتی کوبیده شود و خاک گردد سپس آب بر آن خاکها ریخته شود و خشت دیگری ساخته شود آیا آن خشت دوم عین خشت اول است یا غیر خشت اول ؟ خشت دوم همان خشت اول است در عین حال خشت دیگری است .[۴]

 

والسلام علیکم و رحمه الله و برکاته

سید محمد تقی دیباجی اصفهانی

[۱] تفسیر کشّاف، زمخشری، بیروت، دار المعرفه، ج ۳، ص ۳۳۱.

[۲] سوره مبارکه یس آیه ۸۱

[۳] سوره مبارکه نساء آیه ۵۶

[۴] بحار الانوار ج ۱۰ ص ۲۱۹

بازدیدها: ۲۱

بسم الله الرحمن الرحیم

محضرمفسر عظیم الشأن  حضرت آیت الله دیباجی اصفهانی مد ظله العالی

سلام علیکم

در قرآن کریم خدای سبحان می فرماید {انااعطیناک الکوثر} {الهکم التکاثر} کوثر را خوب ومثبت وتکاثر رابد و منفی آورده بیان نموده سؤال ما از حضرت استاد اینست فرق بین  کوثر  با  تکاثر  درچیست؟

 

 

 

پاسخ معظم له

 

بسم الله الرحمن الرحیم

 

بعد التحیه والسلام

واژه کوثر و تکاثر از یک ماده است و هوالکثره ولکن معانی آنها مختلف است ؛ کوثر به معنی خیر کثیر، تکاثر به معنی تفاخر و تظاهر به کثرت مال و اولاد است ؛ چنانچه نَعمه به فتح نون و نِعمه به کسر نون از یک ماده است لکن بفتح نون اسم معنی است به معنی تنعم و وسعت رزق و بهره مندی از زندگی و بکسر نون اسم ذات است بمعنی مال و نان و آب و میوه … {کَمْ تَرَکُوا مِنْ جَنَّاتٍ وَعُیُونٍ وَزُرُوعٍ وَمَقَامٍ کَرِیمٍ وَنَعْمَهٍ کَانُوا فِیهَا فَاکِهِینَ }[۱] {وَأَمَّا بِنِعْمَهِ رَبِّکَ فَحَدِّثْ}[۲]

کوثر اسم ذات است و تکاثر اسم معنی تکاثربه معنی تفاخر و تقالب و تسایق که دو مرتبه در قرآن آمده

سوره تکاثر:  {أَلْهَاکُمُ التَّکَاثُرُ}

سوره حدید {اعْلَمُوا أَنَّمَا الْحَیَاهُ الدُّنْیَا لَعِبٌ وَلَهْوٌ وَزِینَهٌ وَتَفَاخُرٌ بَیْنَکُمْ وَتَکَاثُرٌ فِی الْأَمْوَالِ وَالْأَوْلَادِ ۖ}[۳]

باب تفاعل دارای پنج معنی است :

• مشارکت مانند تضارب زید و عمرو
• مطاوعه مانند باعدته فتباعد
• تظاهر مانند تمارض و تجاهل خود را به مرض و جهل زد با اینکه در واقع مریض و جاهل نبود
• تدریج مانند توارد القوم بتدریج وارد شدند
• معنی ثلاثی مجرد تعالی الله به معنی علو و بلند مرتبه

اما کوثر اسم ذات است با صفت مبالغه در کثرت و در تفاسیر گفته شده مراد خیر کثیر است و در مصداق آن چند قول گفته شده نهر فی الجنه، حوض النبی صلی الله علیه و اله، النبوه الکتاب، القرآن، الشفاعه، کثر الاصحاب و الاشباح، کثر النسل و الذریه لرسول الله صلی الله علیه و اله من ولد فاطمه سلام الله علیها الی یوم القیامه … و به قرینه (الابتر) میتوان گفت معنی اخیر اولویت دارد زیرا عاص بن واثل میگفت ان محمد ابتر یعنی فرزند پسر ندارد اذا مات یموت ذکره و نحن نستریح منه هنگامی که مرد ما راحت میشویم اما خدا وند به او ذریه داد کوثر داد که تا قیامت ادامه دارد

آنکه دائم هوس سوختن ما می کرد                کاش میامد و از دور تماشا می کرد

مدعی خواست که از بیخ کند ریشه ما          قافل از آنکه خدا هست در اندیشه ما

کلمه کوثر در اصل کَثر بوده و  او را بخاطر مبالغه در معنی زیاد کرده اند [۴] ابن هشام در مغنی اللبیب در حرف الالف و کلمه اذ شعری را مطرح می کند :

أَمِنَ اِزدَیارَکِ فی الدُجى الرُقَباءُ        إِذ حَیثُ أَنتِ مِنَ الظَلامِ ضِیاءُ

سپس میگوید والازدیاد ابلغ من الزیاده کما ان الاکتساب ابلغ من الکسب لان الافتعال المتصرف و الدال یدل عن التاء و کثره المبانی تدل علی کثره المعانی [۵]پس می توان گفت کوثر بخاطر واو به معنی خیر کثیر است چنانچه لسان العرب گفته است .

 

والسلام علیکم و رحمه الله و برکاته

سید محمد تقی دیباجی اصفهانی

 

 

[۱] سوره مبارکه دخان آیات ۲۵،۲۶،۲۷

۲ سوره مبارکه ضحی آیه ۱۱

۳سوره مبارکه حدید آیه ۲۰

[۴] لسان العرب ج ۳ ص ۷۰۶

[۵] مغنی حرف الالف کلمه اذ ص ۳۶ طبع قدیم

بازدیدها: ۵۳

بسم الله الرحمن الرحیم

 

محضرمفسر عظیم الشأن  حضرت آیت الله دیباجی اصفهانی مد ظله العالی

سلام علیکم

در روایات در مورد نعمت ، رزق و برکت اشاراتی شده هست نظر حضرتعالی نسبت به این سه مهم چیست از پاسخ حضرت استاد بسیار سپاسگزارم

 

 

پاسخ معظم له

 

بسم الله الرحمن الرحیم

 

بعد التحیه والسلام

نَعمت بفتح نون اسم معنی است به معنی تنعم و بهره مندی در زندگی و نِعمت بکسر نون اسم ذات است بمعنی مال و نان و آب و میوه و … قال الله الحکیم: {کَمْ تَرَکُوا مِنْ جَنَّاتٍ وَعُیُونٍ وَزُرُوعٍ وَمَقَامٍ کَرِیمٍ وَنَعْمَهٍ کَانُوا فِیهَا فَاکِهِینَ[۱] {وَأَمَّا بِنِعْمَهِ رَبِّکَ فَحَدِّثْ} [۲]؛ آیه اولی بفتح نون(نَعْمَهٍ) و آیه ثانیه بکسر نون (بِنِعْمَهِ) است .

اما رزق ظاهرا معنی وسیعتری دارد هر چیزیکه مایه حیات انسان و حیوان باشد در دنیا و فضل و رحمت الهی در عالم برزخ و قیامت  {وَمَا مِنْ دَابَّهٍ فِی الْأَرْضِ إِلَّا عَلَى اللَّهِ رِزْقُهَا[۳] فَالَّذِینَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَهُمْ مَغْفِرَهٌ وَرِزْقٌ کَرِیمٌ[۴] نعمت بهشتی را «رزق کریم » نامیده اند ؛ بنابراین «رزق » تنها امور مادی نیست چنانچه درباره شهداء نیز میفرماید {وَلَا تَحْسَبَنَّ الَّذِینَ قُتِلُوا فِی سَبِیلِ اللَّهِ أَمْوَاتًا بَلْ أَحْیَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ یُرْزَقُونَ} [۵] 

اما برکت {وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرَىٰ آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَفَتَحْنَا عَلَیْهِمْ بَرَکَاتٍ مِنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ} [۶] اگر مردم تقوی و پرهیزگاری را پیشه میکردند ما برکت های آسمان و زمین را به روی ایشان می گشودیم . برکات آسمانی همان رحمت های الهی است که سبب آرامش و  نورانیت باطنی و بهره مند شدن از عمر و … و برکات زمینی ابر و ماه و خورشید و فلک باران زراعات حیوانات صحرا و دریا و هوا و…برکات به معنی نمو ورشد و شکوفائی و کثرت در خیر و نعمت هاست یکی از چیزهایی که موجب برکت میشود استغفار است {فَقُلْتُ اسْتَغْفِرُوا رَبَّکُمْ إِنَّهُ کَانَ غَفَّارًا یُرْسِلِ السَّمَاءَ عَلَیْکُمْ مِدْرَارًا وَیُمْدِدْکُمْ بِأَمْوَالٍ وَبَنِینَ وَیَجْعَلْ لَکُمْ جَنَّاتٍ وَیَجْعَلْ لَکُمْ أَنْهَارًا} [۷]

شخصی به امام باقر سلام الله علیه عرض کرد من وضع مالی  خوبی  دارم اما فرزند ندارم حضرت فرمود شب ها صد مرتبه استغفار کن در آخر شب و اگر فراموش کردی در روز انجام ده  چنانچه خداوند در سوره نوح میفرماید .[۸]

 

والسلام علیکم و رحمه الله و برکاته

سید محمد تقی دیباجی اصفهانی

[۱] سوره مبارکه دخان آیات ۲۵،۲۶،۲۷

[۲] سوره مبارکه ضحی آیه ۱۱

[۳] سوره مبارکه هود آیه ۶

[۴] سوره مبارکه حج آیه ۵۰

[۵] سوره مبارکه آل عمران آبه ۱۶۹

[۶] سوره مبارکه اعراف آیه ۹۶

[۷] سوره مبارکه نوح آیات ۱۰ الی ۱۲

[۸] تفسیر مجمع البیان ج ۹ و۱۰ ص ۵۴۳

بازدیدها: ۲۶

بسم الله الرحمن الرحیم

 

محضر حضرت آیت الله دیباجی اصفهانی مدظله العالی

سلام علیکم

اینجناب همه ساله ایام محرم در عزای امام حسین سلا م الله علیه به عزاداران طعام می دهم و چون هزینه ها بالاست مجبورم طی طول سال کم کم مبلغ جمع آوری کنم ؛  چون اهل خمس هستم در بین سال قبل از محرم به سال خمسی می رسم ؛ تکلیف من چیست آیا باید خمس حساب کنم که در اینصورت دچار مشکل می شوم ؟

 

 

پاسخ معظم له

 

بسم الله الرحمن الرحیم

 

بعد التحیه والسلام

اگر قبل از رسیدن سال خمسی ،مبلغی را به این قصد کنار بگذارید جزء مخارج سال و جز مؤنه است و خمس ندارد . والله العالم

 

والسلام علیکم و رحمه الله وبرکاته

سید محمد تقی دیباجی اصفهانی

بازدیدها: ۲۴

به نام خدا

حضرت آیت الله دیباجی اصفهانی

سلام علیکم

اینجانب برای امام معصوم علیه السلام نذر کردم که اگر مشکلم حل شد گوسفندی را ذبح کنم و آن گوسفند را هم نشان کردم ولی متاسفانه همین گوسفند بجهت بیماری که پیدا کرد از بین رفتند و الان تکلیف من چیست باید گوسفندی دیگر را ذبح کنم ؟

 

پاسخ معظم له

 

بسم الله الرحمن الرحیم

 

بعد التحیه والسلام

اما اگر متعلق نذر شما گوسفند معینی بود و در نگهداری (آب و علوفه …) آن افراط و تفریط نکرده باشید و اتفاقاً همان گوسفند معین از بین رفت ، چیزی بر شما نیست

اما اگر متعلق نذر شما مطلق بوده نه معین ؛ نذر کرده اگر مشکلم حل شد گوسفندی را در راه امام معصوم علیه السلام می کشم ؛ البته در نظر شما فلان گوسفند (پرواری یا سفید یا سیاه بعنوان مصداق کلی نه بعنوان متعلق نذر بوده) و اتفاقاً همان گوسفند مورد نظر شما از بین رفت باید گوسفند دیگری را ذبح کنید . والله العالم

والسلام علیکم و رحمه الله و برکاته

سید محمد تقی دیباجی اصفهانی

بازدیدها: ۲۲